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我们今天的使命，就是去发现、去发掘这些精神。

至宋代，佛法与儒家的互相融合激荡更是促生了理学的产生[[20]]。清承明制，法令科举官制皆有沿袭。

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儒家崇尚性善，以教化为先，而法家则持性恶，以律法为矩。因此，在中华文明的思想史上，儒道之间时隐时显，交相辉映。无论是从儒字本身出发，儒，人之需也，还是孔子所言，仁者，人也，仁者，爱人，告子言，食色性也，皆体现出了与原始道家思想的分向而驰。现代治理当然有其重要的积极价值，其形成催生了今日全球之繁荣的人类文明，然而现代治理亦有其深刻的内在缺陷：一是过于重视人的物质满足而忽视了个体的精神满足和启迪。从表面来看，儒家思想很大程度上就代表了中华传统文化。

而在思想方面，以大儒王阳明为例，阳明一生通晓儒道释政兵，为政带兵，重赏罚，重法度，效法商鞅保甲告奸之制推十牌法，皆体现出其儒法兼施，知行合一的智慧和手段[[17]]。因此，历代能臣干吏，无不是思想上的儒家而行动中的法家，未有单以仁爱教化治世的。君子择乡，要依据儒家的中正道德精神。

孔子主张同门同学共居，应以及义为依据，相互切磋探讨。中正舒泰，便是孔子燕居的君子品质。孔子的居处观，也存在一种儒家的审美向度，如上文苟美矣，即显示出善居室的一种审美情趣。君子之仪容体态、言谈举止，时时处处要依据仁义之道。

相比于道教的道士生活方式，佛教的僧尼生活方式，儒家生活方式具有现实的、人间的特点，因为儒家生活方式植根于人们的衣食住行、仪容体态、待人接物、婚丧嫁娶、教育教化、身心性情之中居处是每个人日常生活中不可或缺的。

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荀子亦云：故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。春秋时期部分士大夫奢侈成风，故孔子以卫公子荆为例，树立一种节俭生活方式的典型。居处之安与不安，与饮食之饱与不饱一样，只是普通的生活要求。孔子居处观的学术价值在孔子与孔门弟子的儒家视域中，居处不仅是日常生活所必需，而且是对仁的展示与践行，也是君子品质的修养路径，这种居处观对后世儒家影响深远。

而且存在于儒家生活方式之中，这种生活方式既是儒家的思想创造活动，也是儒家思想观念的存续形态与展示方式，更能呈现出儒家哲学的生命活力。包括汉儒刘向所载孟母三迁，这种带有儒家色彩的典故，亦有其重要的思想价值。宋儒程子云：申申是和乐中有中正气象，夭夭是舒泰气象，此皆弟子善形容圣人处也。《论语·子路》载：子谓卫公子荆：‘善居室。

这意味着仁的展开与实践，不能脱离居处执事与人。择，求也，意味里仁为美也是一种动态过程，是仁的展示与实践过程。

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在孔子看来，食无求饱与居无求安是一种君子品质。同样，《论语》中孔子与孔门弟子创立的生活方式，虽然并未脱离普通人的日常生活，但这种生活方式贯彻了儒家的哲学信念，是一种依仁学、合道德的生活方式，是一种儒家版的哲学生活方式。

不及义行小慧（惠），是指言行中不取义，而以小恩小惠相互诱引，与《论语·阳货》中的饱食终日，无所用心，难矣哉。儒家经典文献《礼记》中，出现了孔子与弟子对话篇《仲尼燕居》《孔子闲居》，说明当时儒家的一些思想创造活动，是在孔子闲居燕居时发生的。所以，研究《论语》中的儒家哲学，不能仅仅停留于仁礼等核心思想观念，也要研究包括居处观在内的儒家生活方式，发掘这种儒家生活方式的哲学意义与现代价值，这也是儒家哲学传统的创造性转化、创新性发展的题中应有之义。君子择乡，要依据儒家的中正道德精神。在此应该说明两点，其一，这种居处之美，不是空间建筑之美，也不是园林建筑之美，而是燕居之美，是居处其中的君子气象之美，君子品质之美。善居室之善，是指卫公子荆的生活方式，符合孔子仁学的节俭精神，是儒家生活方式体现仁学精神的另一侧面，这与孔子一贯提倡的礼，与其奢也，宁俭奢则不孙，俭则固。

居处与君子品质居处本身并不会产生哲学意义，但君子与普通人看待居处的态度不同，这种居处就获得了儒家哲学意义。为申申字说不尽，故更著夭夭字。

至汉儒时期，司马迁云：故曰：‘制宅命子，足以观士。也即是说，这种里仁为美的审美感受与审美情趣，是与孔子仁学融为一体的，里仁为美之美不是独立存在的，而是存在于孔子仁学世界、君子人格之中，体现于仁的展示和实践过程之中。

此章并非孔子独语，而是出于孔门弟子的记载。君子显发的风貌气象，会如时雨一样润物百姓，如春风一般沐浴乡里。

孔子又提出，即使居于蛮荒之地，君子也要发挥人格典范的风范作用。求即自觉追求，是君子修养的一种思想面向，求而导向正，有道而正即君子的修养目标，亦是君子之道的落实。居处不能追求安乐，与《论语·阳货》中居处不安义近，只不过后者是从中引发出予之不仁。富有，生活富足即谓诚美，亦即完美。

而此处以一种反诘的语气，强调如果不依仁选择居处，可谓不明之人，即不得为知（智）者。与其不孙也，宁固是完全一致的。

《论语·子路》载：樊迟问仁。相比于道教的道士生活方式，佛教的僧尼生活方式，儒家生活方式具有现实的、人间的特点，因为儒家生活方式植根于人们的衣食住行、仪容体态、待人接物、婚丧嫁娶、教育教化、身心性情之中。

申申夭夭作为君子品质的风貌气象，同时蕴含着悠然自得气定神闲的审美情趣。其二，里仁为美不是指向一种审美的理论形态，而是一种审美现象与审美实践。

申申如也夭夭如也是孔子燕居时的一种气象，不过，这种气象不是采取描述性语言，而是以一种形容词摹状的状态。（作者：许春华，河北大学哲学与社会学学院学术委员会主任，河北大学畿辅哲学研究中心主任）进入专题：孔子居处。从静态上说，这种美是一种审美现象。孔子的居处观，也存在一种儒家的审美向度，如上文苟美矣，即显示出善居室的一种审美情趣。

群居并非指宗族共居，而是指同门共居。燕居是孔子居处的一种方式，亦谓闲居。

《论语·卫灵公》载：子曰：‘群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。《论语·学而》载：子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。

由此来看，孔子开创的儒家，不仅存在于历代儒家经典（六经到十三经）之中，存在于各种儒家文献之中。里仁即依仁而居，申明儒家居处的道德向度。

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